Antiimperialismo selectivo

El mayor mito político latinoamericano no es la revolución inconclusa, es el antiimperialismo virtuoso. Por décadas la izquierda se presenta como guardiana de la soberanía frente a los abusos del poder occidental; una moral selectiva cuando el imperialismo es un aliado ideológico. Denuncian a Washington por sus bases militares o tratados comerciales, pero aplauden la expansión de Moscú, Pekín, Teherán o La Habana como expresión de emancipación popular. El antiimperialismo es la principal herramienta de manipulación emocional y legitimación política.

El filósofo boliviano Juan Claudio Lechín lo resume con precisión: “Cuba es el verdadero articulador del eje bolivariano; es un mini imperio con una de las mejores escuelas de inteligencia política del mundo”. Apunta a la raíz del problema: la izquierda latinoamericana no combate al imperialismo, lo reemplaza por otro. Bajo el discurso de la autodeterminación, instaló la dependencia económica, cultural y de seguridad, amparado en la narrativa de la solidaridad entre pueblos. Así, la presencia de médicos cubanos, asesores rusos, iraníes o créditos chinos no se percibe como injerencia, se celebra como hermandad revolucionaria y cooperación fraterna.

Durante el siglo XX el rechazo al intervencionismo estadounidense se fundamentó en golpes de Estado, imposición de dictaduras y control de materias primas. Pero también emergieron dictaduras de izquierda: Juan Domingo Perón en Argentina (1946), Juan Velasco Alvarado en Perú (1968), Omar Torrijos en Panamá (1968), Juan José Torres en Bolivia (1970) o Guillermo Rodríguez Lara en Ecuador (1972). Estos personajes, evocados como gestas patrióticas o “revoluciones nacionales”, no son llamados por su nombre: dictaduras. Todas compartieron la lógica mesiánica del redentor militar o del líder providencial, arrogándose el derecho de imponer “justicia social” desde el poder absoluto. La izquierda los proclama héroes de la emancipación, aunque concentraron el poder, eliminaron libertades y disolvieron a partidos representantes del pueblo.

Hoy, en nombre de la soberanía, los gobiernos de izquierda justifican la subordinación a potencias que comparten su retórica ideológica. Este relato se refuerza institucionalmente en foros y plataformas “antimperialistas” o “antifascistas” que utilizan al imperialismo occidental como paraguas retórico, ocultando sus propios abusos. Oponerse a Estados Unidos se convierte en “resistencia” intachable, la dictadura en muralla de la dignidad y la represión en defensa del pueblo.

Estos foros reproducen la vieja postura del siglo XX: luchar contra el colonialismo como propaganda y legitimación del poder autoritario. Celebrar el antiimperialismo encubre el colonialismo digital chino, la propaganda rusa, la injerencia de Irán o la inteligencia cubana. Se invoca el antifascismo, pero justifican la censura, persecución judicial y concentración del poder argumentando una “defensa popular”. Ello perpetúa los sistemas de control político y la dominación radical que dicen combatir.

Lechín advierte que la verdadera soberanía es “decidir sin tutelas ni condicionamientos ideológicos”, no a un amo distinto. La izquierda latinoamericana siente que enfrentar a Estados Unidos es un relato heroico. Pero usan nuevas formas de sometimiento: control tecnológico, guerra informativa, redes de influencia, injerencia cultural o financiamiento para someter a sus “aliados”.

Romper ese relato es una tarea moral y pedagógica. Implica desmontar la lógica que fabricó la dicotomía de “imperio bueno” e “imperio malo” según la orientación del hegemón, comparando democracia con dominación y autoritarismo con liberación. Mientras América Latina continúe atrapada en ese espejismo ideológico seguirá siendo territorio de colonias morales: antiimperialismo de discurso, dependencia de hecho. Los nuevos imperios hoy llegan con créditos, asesores, algoritmos y culto ideológico. Seguirán avanzando mientras el continente prefiera la emoción del mito a la razón de la libertad.