La síntesis viviente y la continuidad histórica del Perú

El Perú existe porque ocurrió un encuentro único en la historia. Cuando el mundo andino y el mundo hispano se encontraron en el siglo XVI, comenzó un proceso que no terminó en la dominación de uno sobre el otro, sino en la gestación de algo distinto: una tercera realidad civilizacional que va más allá de sus componentes. Víctor Andrés Belaunde la denominó "síntesis viviente" y esa fórmula es, a la vez, una descripción histórica y una categoría filosófica. Describe una nación que nace del encuentro y que, sin confundirse plenamente con ninguno de sus orígenes, incorpora y transforma las tradiciones que la hicieron posible. Y es filosófica porque postula que esa síntesis tiene vida propia, que no está concluida, que continúa haciéndose en cada generación.

Así, de la experiencia andina heredó una relación particular con el territorio, la comunidad y el arraigo; de la tradición hispánica recibió una lengua común, una institucionalidad política y jurídica, y el horizonte espiritual del cristianismo; asimismo, a lo largo de su desarrollo integró también múltiples aportes provenientes de la Amazonía, del mundo afroperuano y de otros grupos humanos que participaron en la formación de la nación. Ninguno de estos elementos subsiste como una totalidad separada dentro del Perú: todos han sido incorporados en una realidad superior que los contiene, los transforma y les otorga una nueva unidad histórica. Esa realidad es la peruanidad. 

Entonces, la pregunta sobre qué hace que el Perú siga siendo Perú a pesar de los siglos y las transformaciones tiene respuesta precisa: la continuidad de la síntesis. Una nación conserva su identidad mientras mantiene vivo el hilo que conecta su pasado con su presente y proyecta ese vínculo hacia el futuro. Ese hilo exige fidelidad a la forma propia de desarrollarse. Cada vez que lo nuevo entró en diálogo con el núcleo de la síntesis y fue procesado desde ella, la nación creció. Cada vez que lo nuevo fue impuesto como sustituto del núcleo —borrando la memoria, despreciando la tradición, imponiendo modelos ajenos como si la historia previa fuera un defecto a superar—, el Perú se fracturó.

El criterio para determinar qué influencias externas pueden incorporarse legítimamente a la síntesis no es la procedencia geográfica ni la antigüedad de lo que se recibe. El catolicismo llegó con el virreinato y hoy es parte inescindible del alma peruana; la tecnología llega con la globalización y el Perú puede asimilarla desde su propia iniciativa soberana. El criterio es funcional: una influencia externa es legítima cuando el pueblo la asimila activamente, cuando la traduce a sus categorías propias y la integra al hilo de continuidad sin que ese hilo se rompa. España y el cristianismo son el caso histórico por excelencia: una llegada que se convirtió en herencia propia porque el pueblo andino la procesó desde adentro, la mestizó, la hizo suya. Lo que amenaza a la síntesis no es lo extranjero en sí mismo, sino la adopción pasiva de modelos racionales que buscan sustituir la experiencia histórica del pueblo en lugar de integrarse a ella.

La compatibilidad entre la unidad del Volksgeist y la diversidad interna del país —costa, sierra y Amazonía; Lima y las regiones; quechua, aymara, castellano y lenguas amazónicas— se resuelve entendiendo que el espíritu de un pueblo es una forma de cohesión y no una sustancia uniforme. Así, lo que une al peruano costeño con el andino y el amazónico, independientemente de sus costumbres y pasados inmediato, es la pertenencia a una misma comunidad de destino, la conciencia de compartir una historia que ninguno de ellos puede negar, y la vocación de construir juntos lo que Basadre llamó la promesa de la vida peruana. La diversidad regional es riqueza; la fragmentación que niega el destino común es patología. El pluralismo interno del Volksgeist peruano es condición de su vitalidad, no amenaza a su unidad.

Existe también una universalidad que ningún particularismo nacional puede cancelar: la dignidad inherente a toda persona humana, los principios fundamentales de la ley natural y los valores que pertenecen al hombre por el hecho de ser hombre. La peruanidad no niega esa universalidad; la encarna desde su propia forma histórica. El peruano es, antes que peruano, persona humana; y precisamente porque es persona, necesita una comunidad histórica concreta donde desplegar su humanidad. Es por esto que el cosmopolitismo abstracto que disuelve al hombre en una humanidad sin rostro lo priva del suelo sobre el que puede florecer.

La misión histórica del Perú brota de todo lo anterior. Una nación que logró integrar tradiciones distintas en una comunidad histórica original, que posee los recursos materiales y la riqueza cultural para ser un actor protagónico en este siglo, tiene una vocación que trasciende la mera administración de lo que existe. Esa vocación es la que Basadre llamó promesa: un llamado histórico que exige ser asumido con conciencia y voluntad. La síntesis viviente es la sustancia de ese llamado. Quienes gobiernan el Perú tienen la responsabilidad de reconocerla, protegerla y traducirla en proyecto para las generaciones que vienen.